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Permalink Reply by Nilesh Shevgaonkar on October 24, 2018 at 1:17pm

आ. अजय  जी,
दुष्यंत के एकमात्र ग़ज़ल संग्रह "साये में धूप" का चर्चा छेड़ कर आपने बहुत अच्छा किया ..
कुछ पर आज   चर्चा की शुरुआत करता  हूँ ..
पहली ग़ज़ल बह्र-ए- मीर में बताई गयी है जो हिंदी की  मात्रिक बहर   है ...जिस में अक्सर मेरी ग़ज़लों पर मात्रा क्रम १२१२,    २१२१, आदि लेने पर  नाक भौ सिकोडी जाती है ...इस ग़ज़ल में ये भरपूर मात्रा में है ..साथ ही मतले के दोनों मिसरों में तनाफुर है ... अंतिम शेर में रदीफ़ बदल दी गयी  है ...
1)

मेरे गीत तुम्हारे पास सहारा पाने आएँगे

मेरे बाद तुम्हें ये मेरी याद दिलाने आएँगे

हौले—हौले पाँव हिलाओ,जल सोया है छेड़ो मत

हम सब अपने—अपने दीपक यहीं सिराने आएँगे

थोड़ी आँच बची रहने दो, थोड़ा धुआँ निकलने दो (१२१२)

कल देखोगी कई मुसाफ़िर इसी बहाने आएँगे (१२१२)

उनको क्या मालूम विरूपित इस सिकता पर क्या बीती

वे आये तो यहाँ शंख-सीपियाँ उठाने आएँगे (१२२१), (२१२१)

रह—रह आँखों में चुभती है पथ की निर्जन दोपहरी

आगे और बढ़ें तो शायद दृश्य सुहाने आएँगे

मेले में भटके होते तो कोई घर पहुँचा जाता

हम घर में भटके हैं कैसे ठौर-ठिकाने आएँगे

हम क्या बोलें इस आँधी में कई घरौंदे टूट गए (१२१२)

इन असफल निर्मितियों के शव कल पहचाने जाएँगे. (रदीफ़?)
.

2) दूसरे शेर की ग़ज़ल 
.
अपाहिज व्यथा को वहन कर रहा हूँ... (रदीफ़ में तानाफुर)
तुम्हारी कहन थी, कहन कर रहा हूँ .... (क़ाफ़िये में हन की क़ैद - ईता दोष)

ये दरवाज़ा खोलें तो खुलता नहीं है
इसे तोड़ने का जतन कर रहा हूँ 

अँधेरे में कुछ ज़िन्दगी होम कर दी
उजाले में अब ये हवन कर रहा हूँ 

वे संबंध अब तक बहस में टँगे हैं
जिन्हें रात-दिन स्मरण कर रहा हूँ .... (अन के साथ ण का प्रयोग..   वो भी तब जब आप उर्दू दां नहीं हिंदी वाले हैं?)

मैं अहसास तक भर गया हूँ लबालब
तेरे आँसुओं को नमन कर रहा हूँ 

समालोचकों की दुआ है कि मैं फिर
सही शाम से आचमन कर रहा हूँ.
.

3) इस पर अधिक टिप्पणी नहीं करूँगा..
बस अनुरोध है कि पाठक इसी शेर के  दोनों मिसरों की तक्तीअ कर लें... दुष्यन्त पता चल जायेंगे .. 

221        1222        221       1222

 

आख़िर तो अँधेरे की जागीर नहीं हूँ मैं

इस राख(२२१) में पिन्हा है(१२२२) अब भी व (२२१)ही शोला (१२२).. एक दीर्घ खा गए हुज़ूर 
.
4) इस ग़ज़ल के  क़ाफ़ियों पर गौर कीजिये साहेबान 
.
भूख है तो सब्र कर रोटी नहीं तो क्या हुआ 
आजकल दिल्ली में है ज़ेर-ए-बहस ये मुदद्आ ।  उआ .. अआ 

मौत ने तो धर दबोचा एक चीते कि तरह 
ज़िंदगी ने जब छुआ तो फ़ासला रखकर छुआ । उआ 

गिड़गिड़ाने का यहां कोई असर होता नही 
पेट भरकर गालियां दो, आह भरकर बददुआ ।  उआ 

क्या वज़ह है प्यास ज्यादा तेज़ लगती है यहाँ 
लोग कहते हैं कि पहले इस जगह पर था कुँआ ।  उआ 

आप दस्ताने पहनकर छू रहे हैं आग को 
आप के भी ख़ून का रंग हो गया है साँवला । अला 

इस अंगीठी तक गली से कुछ हवा आने तो दो 
जब तलक खिलते नहीं ये कोयले देंगे धुँआ । उआ

दोस्त, अपने मुल्क कि किस्मत पे रंजीदा न हो 
उनके हाथों में है पिंजरा, उनके पिंजरे में सुआ । उआ

इस शहर मे वो कोई बारात हो या वारदात 
अब किसी भी बात पर खुलती नहीं हैं खिड़कियाँ । इयाँ 
.
5) इस ग़ज़ल के भी क़ाफ़िये देखिये 
.

हो गई है पीर पर्वत-सी पिघलनी चाहिए,
इस हिमालय से कोई गंगा निकलनी चाहिए।  अलनी 

आज यह दीवार, परदों की तरह हिलने लगी,
शर्त लेकिन थी कि ये बुनियाद हिलनी चाहिए। इलनी ?
.
6) इस ग़ज़ल में कहाँ क़ाफ़िया आरे होगा और कहाँ आरें ये पाठक स्वयं तय करे.. मेरे बस के बाहर है 
.
आज सड़कों पर लिखे हैं सैंकड़ों नारे न देख
घर अँधेरा देख तू आकाश के तारे न देख 

एक दरिया है यहाँ पर दूर तक फैला हुआ
आज अपने बाजुओं को देख पतवारें न देख 

अब यक़ीनन ठोस है धरती हक़ीक़त की तरह
यह हक़ीक़त देख, लेकिन ख़ौफ़ के मारे न देख 

वे सहारे भी नहीं अब जंग लड़नी है तुझे
कट चुके जो हाथ ,उन हाथों में तलवारें न देख 

दिल को बहला ले इजाज़त है मगर इतना न उड़
रोज़ सपने देख, लेकिन इस क़दर प्यारे न देख 

ये धुँधलका है नज़र का,तू महज़ मायूस है
रोज़नों को देख,दीवारों में दीवारें न देख 

राख, कितनी राख है चारों तरफ़ बिखरी हुई
राख में चिंगारियाँ ही देख, अँगारे न देख.
.

7) इस मतले के रदीफ़ पर गौर फ़रमाइए ..
.

पक गई हैं आदतें बातों से सर होंगी नहीं.... (बहुवचन) होंगी नहीं 

कोई हंगामा करो ऐसे गुज़र होगी नहीं.... (एकवचन) होगी नहीं 
.

8) इस ग़ज़ल (?) में मतला लापता है ..  रदीफ़ फेंक दीं और फेंक दी के बहुवचन और एकवचन के बीच उलझा हुआ है 

तुमने इस तालाब में रोहू पकड़ने के लिए

छोटी—छोटी मछलियाँ चारा बनाकर फेंक दीं

हम ही खा लेते सुबह को भूख लगती है बहुत

तुमने बासी रोटियाँ नाहक उठा कर फेंक दीं

जाने कैसी उँगलियाँ हैं, जाने क्या अँदाज़ हैं

तुमने पत्तों को छुआ था जड़ हिला कर फेंक दी (??)

इस अहाते के अँधेरे में धुआँ—सा भर गया

तुमने जलती लकड़ियाँ शायद बुझा कर फेंक दीं
.

9) इस ग़ज़ल के आख़िरी शेर की तक्तीअ की जाए ..
.

एक गुड़िया की कई कठपुतलियों में जान है
आज शायर यह तमाशा देखकर हैरान है.
.
मुझमें रहते हैं करोड़ों लोग चुप कैसे रहूँ
हर ग़ज़ल अब सल्तनत के नाम एक बयान है.. 
  .

10) इस ग़ज़ल के कुछ मिसरे देखिये बह्र के हवाले से 
.
देख, दहलीज़ से काई नहीं जाने वाली
ये ख़तरनाक सचाई नहीं जाने वाली 
.
तू परेशान है, तू परेशान न हो (पाठक स्वयं तक्तीअ करें)
इन ख़ुदाओं की ख़ुदाई नहीं जाने वाली 
.
आज सड़कों पे चले आओ तो दिल बहलेगा
चन्द ग़ज़लों से तन्हाई नहीं जाने वाली  (तन्हाई २२२ या तन्हाई १२२??)
.
11) बह्र 

रोज़ जब रात को बारह का गजर होता है

यातनाओं के अँधेरे में सफ़र होता है

कोई रहने की जगह है मेरे सपनों के लिए

रोज़ जब रात को बारह का गजर होता है

यातनाओं के अँधेरे में सफ़र होता है

कोई रहने की जगह है मेरे सपनों के लिए

वो घरौंदा ही सही, मिट्टी का भी घर होता है.. इस मिसरे में ही के कारण बहर की बारह बज गयी 
.
12) ये सबसे फेमस शेर है शायद 
.

कैसे आकाश में सूराख़ हो नहीं सकता (मिसरा बे-बह्र है)

एक पत्थर तो तबीयत से उछालो यारो... ऊला में हो नहीं सकता की जगह नहीं हो सकता करने से बह्र सधेगी..
.
13) इस ग़ज़ल के मतले के ऊला की बह्र देखें 
.
2122          2122        2122         2

घंटियों की आवाज़ कानों तक पहुंचती है ????
एक नदी जैसे दहानों तक पहुंचती है

सिर्फ़ आंखें ही बची हैं चँद चेहरों में
बेज़ुबां सूरत , जुबानों तक पहुंचती है

अब मुअज़न की सदाएं कौन सुनता है
चीख़-चिल्लाहट अज़ानों तक पहुंचती है (तक़ाबुल-ए-रदीफ़ जैसा कुछ है शायद)
.
14) 

मत कहो, आकाश में कुहरा घना है

यह किसी की व्यक्तिगत आलोचना है
.
इस सड़क पर इस क़दर कीचड़ बिछी है,
हर किसी का पाँव घुटनों तक सना है ।
.
रक्त वर्षों से नसों में खौलता है,
आप कहते हैं क्षणिक उत्तेजना है 
.
दोस्तो! अब मंच पर सुविधा नहीं है
आजकल नेपथ्य में संभावना है
(तक़ाबुल-ए-रदीफ़ जैसा कुछ है शायद)
.
15)
.
तूने ये हरसिंगार हिलाकर बुरा किया.. हरसिंगार को हर-सिगार पढ़ा है.. सिगार के धुएँ से बह्र का दम घुट गया 
पांवों की सब जमीन को फूलों से ढंक लिया
.
अब सब से पूछता हूं बताओ तो कौन था

वो बदनसीब शख़्स जो मेरी जगह जिया
.

16) क़ाफिये पर बात करेंगे तो हिंदी-उर्दू का बखेड़ा खड़ा कर देंगे भक्त-जन लेकिन जो ग़लत है वो ग़लत है 

नज़र-नवाज़ नज़ारा बदल न जाए कहीं

जरा-सी बात है मुँह से निकल न जाए कहीं

ज़रूर वो भी किसी रास्ते से गुज़रे हैं
हर आदमी मुझे लगता है हम शकल, लोगो
.
17) खैर.. ये सब तो चलता रहेगा... जितना घुसते जायेंगे उतना फँसते जायेंगे.. लेकिन अब सब से महत्वपूर्ण बात..
दुष्यन्त अपनी भूमिका  में साफ़ लिखते हैं कि-" मैं स्वीकार करता हूँ…

—कि ग़ज़लों को भूमिका की ज़रूरत नहीं होनी चाहिए; लेकिन,एक कैफ़ियत इनकी भाषा के बारे में ज़रूरी है. कुछ उर्दू—दाँ दोस्तों ने कुछ उर्दू शब्दों के प्रयोग पर एतराज़ किया है .उनका कहना है कि शब्द ‘शहर’ नहीं ‘शह्र’ होता है, ’वज़न’ नहीं ‘वज़्न’ होता है.

—कि मैं उर्दू नहीं जानता, लेकिन इन शब्दों का प्रयोग यहाँ अज्ञानतावश नहीं, जानबूझकर किया गया है. यह कोई मुश्किल काम नहीं था कि ’शहर’ की जगह ‘नगर’ लिखकर इस दोष से मुक्ति पा लूँ,किंतु मैंने उर्दू शब्दों को उस रूप में इस्तेमाल किया है,जिस रूप में वे हिन्दी में घुल—मिल गये हैं. उर्दू का ‘शह्र’ हिन्दी में ‘शहर’ लिखा और बोला जाता है ;ठीक उसी तरह जैसे हिन्दी का ‘ब्राह्मण’ उर्दू में ‘बिरहमन’ हो गया है और ‘ॠतु’ ‘रुत’ हो गई है.... क्रमश:" 
इस भूमिका के बाद दुष्यंत पर ये लाज़िम था कि वो अपनी सभी ग़ज़लों   में शहर को शहर ही लें शह्र न लें ... 
खेल अब शुरुअ होता है ..
.
A)कहाँ तो तय था चिराग़ाँ हर एक घर के लिए
कहाँ चिराग़ मयस्सर नहीं शहर के लिए    ( शहर -१२ )
.
B)ख़ामोश रह के तुमने हमारे सवाल पर
कर दी है शहर भर में मुनादी तो लीजिए  (शह्र - २१)
.
C) तुम्हारे शहर में ये शोर सुन-सुन कर तो लगता है  (शह्र -२१)
कि इंसानों के जंगल में कोई हाँका हुआ होगा
.
इन तीनों उदाहरणों से साफ़ है कि अपने एक शेर को सही ठहराने के  चक्कर में दुष्यंत ने हिंदी-उर्दू में बैर किया..लेकिन दूसरे शेर में वो स्वयं सुविधाभोगी हो गए..स्वयं   के नियम स्वयं ही न पाल सके...
कहानियाँ और भी  हैं...
(दुष्यंत द्वारा इस्तेमाल की गयीं बह्रें ... हैडिंग को हास्यास्पद स्वयं दुष्यंत बना रहे हैं. हैडिंग होना था-दुष्यंत द्वारा तोड़ी-मरोड़ी गयीं बहरें )
इस चर्चा को  यहीं विराम देता हूँ..

Permalink Reply by Ajay Tiwari on October 25, 2018 at 6:09am

आदरणीय निलेश जी, आपकी विस्तृत प्रतिक्रिया के लिए हार्दिक धन्यवाद. 

\\कहानियाँ और भी  हैं...\\ 

आप अपनी बात पूरी कर लें. फिर सब पर एक साथ बात करना बेहतर होगा. तब तक मुझे और गुणीजनों की प्रतिक्रिया का भी इंतजार रहेगा.

सादर

Permalink Reply by Nilesh Shevgaonkar on October 25, 2018 at 12:51pm

आ. अजय जी,
मैं अंतिम लाइन में कह चुका   हूँ .. ;))

Permalink Reply by Ajay Tiwari on October 26, 2018 at 6:52am

आदरणीय निलेश जी,  मोर का मूल्यांकन उसके पैरों से नहीं होता.

शायरी में जितने ऐब मुमकिन है सब मीर की शायरी में मौज़ूद हैं लेकिन इसके बावज़ूद वो दुनिया के सर्वश्रेष्ठ शायरों में से एक हैं. किसी भी शायर के मूल्यांकन का आधार ये नहीं होता कि उसने कितनी गलतियाँ की हैं देखा ये जाना चाहिए की उसने कितने कामयाब शेर कहे और उसके लेखन ने समाज और साहित्य को कितना प्रभावित किया. इस नज़रिए से देखा जाए तो हिंदी में अब भी दुष्यंत का कोई सानी नहीं है.

ये सब जानते हैं कि दुष्यंत की ग़ज़लों में अरूज़ी गलतियाँ हैं इस सन्दर्भ आपकी बातों में कुछ नया नहीं है. ज़ाहिर सी बात है कि दुष्यंत को मंजिल नहीं माना जा सकता लेकिन वो प्रस्थान बिंदु ज़रूर है. 

'शहर' के प्रयोग को लेकर बहुत सारी जंगें लड़ी गईं है. जिनका अंत अंतत: भाषाई साम्प्रदायिकता के खड्ड में गिर कर होता है. तो मैं उस गली में नहीं जाऊँगा. दुष्यंत के प्रयोग का भविष्य ग़ज़लकारों द्वारा उसे अपनाने न अपनाने पर निर्भर करता है और यह कोई एक दिन मे तय होने वाली चीज नहीं है. इस सन्दर्भ में सिर्फ एक ही चीज तथ्य परक है जिसका ज़िक्र किया जा सकता है वो है एक शब्द का दो वज़न पर प्रयोग. 'बरकत' अरबी का शब्द है जिसका मूल वज़न 112 है लेकिन यह उर्दू शायरी में अक्सर अपने मूल वज़न के साथ साथ अक्सर 22 के वज़न पर बाँधा गया है. इस तरह के अरबी और फ़ारसी के बहुत से शब्द है जिनको दो वज़नों पर इस्तेमाल किया गया है. 

बहरे-मीर एक स्वतन्त्र आलेख जल्द लिखने कि कोशिश करूगां जिसमें इससे जुड़ी सारी बातें साफ़ करने की कोशिश करूंगा. 

हार्दिक आभार.  

Permalink Reply by Samar kabeer on October 26, 2018 at 1:23pm

// मोर का मूल्यांकन उसके पैरों से नहीं होता.//

"कर बुलबुल-ओ-ताऊस की तक़लीद से तौबा

बुलबुल फ़क़त आवाज़ है, ताऊस फ़क़त रंग"

ताऊस--मोर

तक़लीद--पैरवी,किसी के क़दम ब क़दम चलना ।

Permalink Reply by Ajay Tiwari on October 26, 2018 at 7:53pm

बहुत ख़ूब! लेकिन जब साँप सामने हो तो बुलबुल से काम नहीं चलता, मोर की ज़रुरत होती है, दुष्यंत के सामने सत्ता का साँप था.  

Permalink Reply by Nilesh Shevgaonkar on October 27, 2018 at 4:19pm

आ. मेरा कहना है कि आप जिसे मोर मान बैठे हैं वो मोर है भी या नहीं इसके लिए किसी पक्षी विशेषज्ञ का सहारा लेंगे या नहीं? वैसे मोर ठीक ही है... ज़ियादा उड़ान नहीं होती उसकी भी ..

मसअला ग़ज़ल का है .. इसलिए ये टिप्पणी की,,  आप इसे दुष्यंत की कवितायेँ कहें तो मुझे  कोई आपत्ति नहीं है ..
ग़ज़ल है तो बहर पालनी ही पड़ेगी 
67 में से 17 यानी एक चौथाई कथित ग़ज़लों का  हश्र आप देख चुके हैं...
रही बात समाज पर प्रभाव की तो हन्नी सिंह  का भी समाज पर जबरदस्त प्रभाव है... उसे भी शायर-ए-  आज़म मान लीजिये...
शहर या शह्र की बहस में मैं भी नहीं जाता लेकिन भूमिका में उन्होंने स्पष्ट किया है   कि उनका  इरादा क्या है... इसके बाद ऐसी क्या विपत्ति आ गयी कि स्वयं के प्रण से विमुख होना पड़ा? कह देते कि मैं दोनों वज़न पर लूँगा...
कौन रोकता?
दुष्यंत हिंदी ग़ज़ल का प्रस्थान बिंदु नहीं है अपितु नए   हिंदी ग़ज़लकारों को ग़लत संस्कार देने  की प्रथम पाठशाला से अधिक कुछ नहीं... 
ग़ज़ल की कक्षा में सिर्फ ग़ज़ल की सही जानकारी होती तो बेहतर था... फिर  बेबह्र कोई भी हो ... यहाँ नाम नहीं देखे जाते 
अस्तु 
 

Permalink Reply by Ajay Tiwari on October 27, 2018 at 7:11pm

आदरणीय निलेश जी, मोर का रूपक दुनिया के सारे शायरों के लिए इस्तेमाल किया गया है सिर्फ़ दुष्यंत के लिए नहीं. मीर के लिए हमें किसी पक्षी विशेषज्ञ की ज़रूरत नहीं है उन्हें ख़ुदा-ए-सुखन कहा गया है. आरिफ़ हसन ख़ान साहब ने अपने एक लेख में सिर्फ़ एक बह्रे-मीर में मीर की 56 बह्र की गलतियाँ दिखाईं हैं. इनमें से कुछ पे बहस की जा सकती है कि वो गलतियाँ है या नहीं और कुछ ग़लतियाँ ऐसी भी हैं जो आरिफ़ साहब के लेख में नहीं आ पाई हैं लेकिन इससे इन्कार नहीं किया जा सकता की मीर ने इस बह्र में बहुत गलतियाँ की हैं मिसाल के लिए ये मिसरा देखें :

सोचते आते हैं जी में पगड़ी पर-गुल रक्खे से        - कुल्लियाते मीर ग़ज़ल सं.1574

22       22  22    22     22      22     22   2?    आख़िर के फ़ा(2) के वज़न पर कुछ नहीं है.

इस तरह की बहुत सारी ऐसी गलतियाँ हैं जिनको नकारा नहीं जा सकता. तो क्या इस आधार पर इन ग़ज़लों को कविताएं कहा जाय? या मीर को शायर मानने से ही इन्कार कर दिया जाय? जबाब सिर्फ़ ना होगा. मीर इन सारी गलतियों के बावज़ूद इस बह्र के सर्वश्रेष्ठ शायर हैं.

बाकी बातों पर पुनः वापस लौटता हूँ . 

     

सादर

Permalink Reply by Nilesh Shevgaonkar on October 28, 2018 at 10:21am

आ. अजय जी
आपने मेरा काम आसान कर दिया..
आप उन से पूछिए जिन्होंने मीर को ख़ुदा बनाया...जैसे आप दुष्यंत को ख़ुदा बनाने  पर तुले हुए हैं.. 
इस मंच पर मीर हों, ग़ालिब हों, दुष्यंत हों... सबके साथ समानता का व्यवहार किया जाता है,,,
यहाँ महत्व रचना का है, रचनाकार का नहीं..
मीर की हज़ारों ग़ज़लों में से कुछ शुरूआती ग़लत हो सकती हैं, माता के गर्भ से कोई सीख कर नहीं आता...
दुष्यंत की 67 में से 17 यहीं ग़लत पायी गयी...अत: दुष्यंत के   मुक़ाबिल मीर को न लाइए..
दो ग़लत मिलकर भी एक सही नहीं हो सकेंगे... कम से कम यहाँ तो    बिलकुल नहीं 

Permalink Reply by Ajay Tiwari on October 30, 2018 at 6:30pm

आदरणीय निलेश जी,  

न मीर किसी के ख़ुदा बनाने से बने थे न दुष्यंत बन सकते हैं.

ग़लतियाँ मीर की हर दौर की शायरी में है. मीर मेरे भी प्रिय शायर हैं. इसी लिए मैंने सबसे पहले मीर के शेर ही प्रस्तुत किये थे. उनकी ग़लतियों का जिक्र मैंने सिर्फ़ एक उदाहरण के तौर पर किया था. इस लिए आपको मीर को डिफेंड करने की कोई जरूरत नहीं है. यहाँ थोड़ा आपका समानता का व्यवहार करने वाला सिद्धांत हिलता हुआ नज़र आता है.

\\माता के गर्भ से कोई सीख कर नहीं आता...\\

दुष्यंत के बारे में भी आपको इसी नज़रिए से सोचना चाहिए था.

दुष्यंत की ग़ज़लगोई की अवधि सिर्फ़ पांच साल की है. उनके पास शायरी की कोई पृष्ठभूमि नहीं थी. वो उर्दू नहीं जानते थे. ऐसे में ग़लतियों का होना स्वाभाविक था. इन सीमाओं को देखते हुए दुष्यंत की उपलब्धियां कम नहीं है. मीर जिस माहौल में पैदा हुए और पले बढ़े उस में हर तरफ शायरी ही शायरी थी. मीर की शायरी की अवधि लगभग 70 साल की है. मीर और दुष्यंत दोनों अलग प्रवृत्तियों के शायर थे. इस लिए दुष्यंत को मीर के मुकाबले में लाने का कोई औचित्य ही नहीं है. और जैसा की मैंने ऊपर भी लिखा है मीर का ज़िक्र मैंने उदाहरण के लिए किया है तुलना के लिए नहीं. 

सादर 

Permalink Reply by Ajay Tiwari on October 28, 2018 at 10:06am

आदरणीय निलेश जी, 

दुष्यंत ने अपनी भूमिका में कहीं नहीं लिखा कि वो 'शहर' के मूल वज़न का प्रयोग नहीं करेंगे. इस लिए इस पर जो भी बहसें होती हैं वो निरर्थक बहसें होती हैं. उनसे आज तक कोई फ़ायदा नहीं हुआ. जो उन्होंने जो कहा वो ये है :

"—कि ग़ज़लों को भूमिका की ज़रूरत नहीं होनी चाहिए; लेकिन,एक कैफ़ियत इनकी भाषा के बारे में ज़रूरी है. कुछ उर्दू—दाँ दोस्तों ने कुछ उर्दू शब्दों के प्रयोग पर एतराज़ किया है .उनका कहना है कि शब्द ‘शहर’ नहीं ‘शह्र’ होता है, ’वज़न’ नहीं ‘वज़्न’ होता है.

—कि मैं उर्दू नहीं जानता, लेकिन इन शब्दों का प्रयोग यहाँ अज्ञानतावश नहीं, जानबूझकर किया गया है. यह कोई मुश्किल काम नहीं था कि ’शहर’ की जगह ‘नगर’ लिखकर इस दोष से मुक्ति पा लूँ,किंतु मैंने उर्दू शब्दों को उस रूप में इस्तेमाल किया है,जिस रूप में वे हिन्दी में घुल—मिल गये हैं. उर्दू का ‘शह्र’ हिन्दी में ‘शहर’ लिखा और बोला जाता है ;ठीक उसी तरह जैसे हिन्दी का ‘ब्राह्मण’ उर्दू में ‘बिरहमन’ हो गया है और ‘ॠतु’ ‘रुत’ हो गई है."

हर रचनाकार स्वतन्त्र है कि वो शब्द को किस तरह बरते हम उसे सिर्फ़ सलाह दे सकते हैं उसे बाध्य नहीं कर सकते. और जो अब जीवित ही नहीं है उसका फैसला सिर्फ़ इतिहास ही कर सकता है.

आपात काल के दौरान दुष्यंत की ग़ज़लों की वज़ह से सारीका के कई अंक बैन कर दिए गए थे. और उस वक़्त के मध्यप्रदेश के मुख्यमंत्री द्वारका प्रसाद मिश्र ने दुष्यंत को व्यक्तिगत रूप से धमकाया था. दुष्यंत के प्रभाव और उस प्रभाव की प्रकृति के विषय में लोग अच्छी तरह जानते हैं. इस लिए इस कोई टिप्पणी करना अनावश्यक है.

मैंने जहां तक मुमकिन है बह्र के नज़रिए से विवादस्पद शेर नहीं चुने हैं लेकिन जो एक-आध अनिवार्य शेर है उन्हें रख लिया गया है.

सादर

Permalink Reply by Nilesh Shevgaonkar on October 28, 2018 at 10:31am

आ. अजय जी,
आप लिखा हुआ समझना न चाहें तो कोई क्या करे.. दुष्यंत अपनी भूमिका में साफ़ लिखते हैं 
कि मैं उर्दू नहीं जानता, लेकिन इन शब्दों का प्रयोग यहाँ अज्ञानतावश नहीं, जानबूझकर किया गया है. यह कोई मुश्किल काम नहीं था कि ’शहर’ की जगह ‘नगर’ लिखकर इस दोष से मुक्ति पा लूँ,किंतु मैंने उर्दू शब्दों को उस रूप में इस्तेमाल किया है,जिस रूप में वे हिन्दी में घुल—मिल गये हैं. उर्दू का ‘शह्र’ हिन्दी में ‘शहर’ लिखा और बोला जाता है ;ठीक उसी तरह जैसे हिन्दी का ‘ब्राह्मण’ उर्दू में ‘बिरहमन’ हो गया है और ‘ॠतु’ ‘रुत’ हो गई है."
यानी वो मानते थे कि शह्र को शहर लेना ठीक है..  तो बाकी जगह  इस थोथी घोषणा का पालन क्यूँ नहीं किया.. क्या वो तब भूल गए कि वो उर्दू     नहीं   जानते?
रही बात उस दौर के राजनैतिक हालात की ..तो वो न  ग़ज़ल का विषय   है न अरूज़ का..
यह मंच उस चर्चा का स्थान नहीं है ...
आप उनकी विचारधारा से प्रेरित होकर  उनकी ग़ज़लों   के भक्त बनें लगते हैं तभी क्रिटिकल एनालिसिस से परेशान हो उठे  हैं...
उस दौर में कई ग़ज़लकारों को  ban किया गया होगा.. तो क्या इस   से सभी को बेबह्र ग़ज़ले कहने का 
हक मिल जाता है?.. चर्चा ग़ज़ल पर है   और आप सियासत पर पहुँच    गए... कमाल है ..
ये मेरी अंतिम टिप्पणी है...  शायरों की बेबहर / अमानक   रचनाओं को मैं ग़ज़ल नहीं मानता, न मान सकता हूँ..
आप मानते रहिये... जो ग़ज़लें दुरुस्त हैं,, उन्हें ही ग़ज़ल माना जाएगा ..
सादर  

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