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Permalink Reply by अखिलेश कृष्ण श्रीवास्तव on May 14, 2016 at 3:42pm

आदरणीय सौरभ भाईजी

बन्द आँखों में कोई अँधेरा नहीं होता
उच्छृंखल उजालों की
मनाही होती है..

मेरी आँखों में आ जाओ..
दीपक की उस लौ की तरह
जिसके चारों ओर
आशान्वित अँधेरा
रौशनी को चुपचाप जीता रहता है

मैं बन्द आँखों में
तुम्हें महसूस करना चाहता हूँ

ईश्वरसे प्रेम का यह अलौकिक स्वरूप वंदनीय है।

आँखें बंद हो तो अनुभव निराला

ध्यान की अवस्था में अंदर उजाला                                                

तुम्हारे लिए उत्कट चाहत की मुलायम उम्मीद
पलकों की कोर से ढलक
उतर आयी है..
और रुकी है
तुम्हारे थरथराते होठों के उज्ज्वल स्पर्श के लिए..

तुम्हारे होंठों को जीना चाहता हूँ

आओ
जितनी कि तुम मेरी हो,
जितनी.. तुम मेरे लिए हो जाती हो..
बस उतनी ही.. एक रत्ती अधिक नहीं
अपनी औकात पर, वर्ना शक होने लगता है

तुमने भी
कब चाहा है
मैं तुमसे मिलूँ किसी उपकृत-सा ?

आदरणीय एक ही रचना में अचानक अलौकिक प्रेम लौकिक रूप कैसे ले सकता है। प्रेमी प्रेयसी से अधिकार मांगता है कितना प्रेम है तौलना चाहता है निवेदन भी करता है तो अधिकार पूर्वक। यह सांसारिक प्रेम .... थरथराते होंठ ... मुलायम उम्मीद , उत्कट चाह्त ?

आदरणीय आपने शब्दों को ऐसा गूँथा है कि दो हार एक दूजे से उलझे प्रतीत होते हैं। एक हार अलौकिक प्रेम के लिए प्रभु चरणों में समर्पित होना चाता है तो दूसरा प्रेयसी के गले में कुछ अधिकार पूर्वक सुशोभित होना चाहता है।

आद्ररणीय सौरभ भाईजी जहाँ तक मेरी समझ है पूरी रचना को दो भागों में बांटना दोनों रूप के साथ न्याय होता।

फिर भी मैं हृदय से यही कहूँगा कि मुझे दोनों रूप पसंद है।

बारम्बार हृदय तल से बधाई ।

सादर

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Saurabh Pandey on May 14, 2016 at 7:48pm

आदरणीय अखिलेश भाईजी, आपने जिस इत्मिनान से प्रस्तुति पर अपनी बात की है, और सीधे सवाल किये हैं, वह आपकी उत्कट जिज्ञासा का परिचायक है. मैं इसका सम्मान करते हुए कुछ बातें करूँगा जो रचनाकर्म के महीन पहलू कुछ और स्पष्ट कर पाये.

वस्तुतः हम रचना पाठ के क्रम में दो तरह से किसी रचना को देखते हैं. एक सामान्य पाठक की तरह दूसरे, रचनाकार-पाठक की तरह. मैं यहाँ पाठक के तौर पर सचेत, अध्यवसायी पाठक की बात कर रहा हूँ तथा रचनाकार-पाठक वह पाठक है जो स्वयं भी रचनाकार है. रचनाकार होने के करण ऐसे पाठकों की संचेतना लगातार अभ्यास और बढ़ती जाती ’साहित्यिक’ समझ के अनुसार लगातार बदलती रहती है. जबकि शुद्ध पाठक अपनी मानसिकता और नैसर्गिक प्राकृतिक गुणों के अनुसार अपनी समझ को लगातार सान्द्र करता चला जाता है. किसी विन्दु के ऑब्जर्वेशन के पहलुओं को साधना ही सान्द्र होते जाना है. यही अनुभवजन्य समझ कहलाती है. अतः, दोनों तरह की ’पाठकीय समझ’ में भारी अंतर हुआ करता है. विधानजन्य समझ जो कि रचनाकार-पाठक की थाती हुआ करती है, शुद्ध पाठक के पास नहीं होती. ऐसा पाठक
विधा-विधानों को लेकर कोई अनिवार्यता नहीं पालता. किसे रचना के भावपक्ष पर वह उन्मुक्त ’वाह-वाह’ अवश्य करेगा, लेकिन उस रचना के विधा-विधान या शिल्प के प्रति वह निर्लिप्त ही हुआ करता है.

अब हम रचनाकार-पाठक की बात आगे के स्तर पर करें, जो कि हम सभी वस्तुतः हैं. हम किसी रचना को लौकिक और अलौकिक के पक्ष से देखने के आग्रही हो जाते हैं. श्रेय और प्रेय के मंतव्य इतने आग्रही हो कर हमारे मन बैठ जाते हैं कि रचना कर्म करने के क्रम में मानवीयता के अत्यंत महीन भाव या सम्बन्धों के अत्यंत क्लिष्ट स्वरूप के प्रति हम हठात सहज नहीं हो पाते. यह एक सीमा तक हर ’सीखने’ वाले रचनाकार-पाठक की अवस्था हुआ करती है. यह अवश्य है कि आगे चल कर अभ्यास और समझ में आये विकास के कारण समझ की इस सीमाबद्धता से निजात मिल जाती है. लेकिन यह सीमाबद्धता सहजता से नहीं जाती. बल्कि इससे निजात पाना एक तरह की चुनौती हुआ करती है. वस्तुतः, मानवीय जीवन कोई ’वाटर-टाइट’ कम्पार्टमेंट के आचरण को नहीं जीता, जहाँ अलौकिकता और लौकिकता को सहजता से प्रच्छन्न रख कर देखा जाये. सही कहिये तो उलझन के विन्दु यहीं हैं.

इसी क्रम को और ढंग से देखिये, सांख्य के परम प्रवर्तक और अद्वैत (एकेश्वरवाद) के अन्यतम पुरोधा आदि शंकर को ’सौंदर्य-लहरी’ के माध्यम से द्वैत की अवधारणा को क्यों मान्यता जैसी देनी पड़ी ? प्रकृति के मानवीय प्रस्फुटीकरण ’शक्ति’ के मांसल सौंदर्य की ऐसी विशद व्याख्या क्यों करनी पड़ी ? स्त्री-देह की सीमाओं को मानना एक बात है, आदरणीय. और उस सीमा को फलाँग कर परमतत्त्व के प्रति सहज होना निहायत दूसरी बात. पुरुष और स्त्री के सम्बन्ध इतने एक पक्षीय या ’श्वेत-श्याम’ नहीं होते. हो भी नहीं सकते. परस्पर सम्बन्धों में मनोवैज्ञानिक पहलुओं की अत्यंत गझिन प्रक्रिया लगातार चलती रहती है. देह की सत्ता को हमें इसीलिए स्वीकारना आवश्यक हुआ करता है, कि यही सभी तरह के मानवीय-अमानवीय सम्बन्धों और व्यवहारों का माध्यम है. देह नहीं तो फिर सम्बन्धों और व्यवहारों की सारी क्लिष्टता और अक्लिष्टता एक झटके में समाप्त ! आध्यात्म इसी व्यावहारिक दशा के आगे की एक अत्यंत विशिष्ट ’समझ’ है. लेकिन इस ’समझ’ को एक गृहस्थ के लिए बिना दैहिक सम्बन्धों और दायित्वों को निभाए बूझ पाना सहज नहीं है. इसीलिए सम्बन्धों के मध्य जब साहचर्य हो तो आध्यात्म जैसे उच्च भाव व्यवहार में हुआ करते हैं. यही पारस्परिक सम्बन्ध उटपटाँग हो जाते हैं तो राजसिक छोड़िये, तामसिक सोच स्त्री और पुरुष को उद्भ्रान्त कर देती है. प्रस्तुत रचना के पहले भाग की पंक्तियाँ, जहाँ आपने आध्यात्म के विन्दु महसूस किये हैं, भूमिका सदृश हैं.

यह प्रस्तुति, वस्तुतः, एक पुरुष के असफल निर्वहन की हताशा से उपजी भावनाओं की वाहक हैं. जहाँ यह साझा करने की कोशिश हुई है कि एक पुरुष चाहे जो हो, जिस दशा में हो, ग्लानि, समर्पण, श्रद्धा, क्षमा, प्रेम के चरम क्षणों मे भी अपने संज्ञाजन्य अहंकार को सहज त्याग नहीं पाता. उसका यह ’अहंकार’ वास्तव में उसके होने (feeling of existence) का नैसर्गिक (प्राकृतिक) गुण का द्योतक है. अतः पुरुष की कारुण्य भावनाएँ भी साहचर्य के आग्रही क्षणों में दैहिक मांसलता से परे नहीं देख पातीं. उसके लिए यह संभव ही नहीं होता. यह प्राकृतिक है. उन्मुक्त साहचर्य और पारस्परिक स्वीकृति को भी एक पुरुष देह की सीमा में आबद्ध करता हुआ ही विवेचित करता है.  बाद में ऐसा भी होता है कि वह इस देह की सीमाबद्ध सोच से स्वयं आगे निकल जाता है ! बड़ा क्लिष्ट व्यवहार है न ? लेकिन यही सही है !  

 
आदरणीय, यही कारण है कि प्रस्तुत रचना आध्यात्मिकता के प्रवाह के बावज़ूद मांसल व्यावहारिकता की ऐसी उपासक प्रतीत हो रही है.

विश्वास है, आप कुछ पंक्तियों और शब्दों के प्रति सहज हो पाये होंगे.

सादर

Permalink Reply by अखिलेश कृष्ण श्रीवास्तव on May 14, 2016 at 8:23pm

धन्यवाद आदरणीय सौरभ भाईजी मेरी टिप्पणी को मान देने के लिए। इस पर आपके जवाब को मैंने सुरक्षित रख लिया है,  ज्ञान वर्धक है। पीपल की छांव सुजाता स्वादिष्ट खीर[ फेस बुक ] और आपके प्रेरणा प्रयास और सुझाव से मेरी समझ ज्ञान और मेरी बुद्धि में लगता है आज कुछ वृद्धि हुई है।

सादर

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Saurabh Pandey on May 14, 2016 at 8:26pm

आदरणीय दो वर्ष पूर्व की वह कविता ओबीओ के ब्लॉग पर भी उपलब्ध है. तब इस पर खूब-खूब बातें हुई थीं. बन पड़े तो यहाँ ओबीओ पर उस कविता को पूरा पढ़ जाइये. 

सादर

सदस्य कार्यकारिणीPermalink Reply by मिथिलेश वामनकर on May 14, 2016 at 9:44pm

आदरणीय सौरभ सर, प्रस्तुति और पाठकधर्मिता दोनों पर आपके मार्गदर्शन के लिए हार्दिक आभार. सादर 

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Saurabh Pandey on May 14, 2016 at 10:38pm

आदरणीय मिथिलेश जी, आपसे मिला अनुमोदन तोषकारी है. 

शुभ-शुभ

प्रधान संपादकPermalink Reply by योगराज प्रभाकर on May 14, 2016 at 4:14pm

//मैं बन्द आँखों में 
तुम्हें महसूस करना चाहता हूँ //

बहुत मुलायमियत है इन पंक्तियों में साहिब, वाह !! हार्दिक बधाई इस उत्कृष्ट प्रस्तुति पर आ० सौरभ भाई जी ! 

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Saurabh Pandey on May 14, 2016 at 7:51pm

उदार स्वीकृति केलिए हार्दिक धन्यवाद आदरणीय योगराज भाईजी. 

सादर

Permalink Reply by डॉ गोपाल नारायन श्रीवास्तव on May 14, 2016 at 4:25pm

आदरणीय 

कितनी ईमानदार स्वीकृति है - अपनी औकात पर वरना शक होने लगता है . -------- बेहतरीन प्रस्तुति . 

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Saurabh Pandey on May 14, 2016 at 7:52pm

जी जी .. ! 

आदरणीय गोपाल नारायनजी, आपकी ईमानदार स्वीकृति भी अत्यंत तोषकारी है ! सादर धन्यवाद 

Permalink Reply by Meena Pathak on May 14, 2016 at 10:45pm

तुमने भी 
कब चाहा है 
मैं तुमसे मिलूँ किसी उपकृत-सा ? 

आओ... 
मैं चाँद नहीं 
किरन-छुआ महसूस करना चाहता हूँ.. 

************************************************ अद्भुत ..अद्वितीय रचना हेतु सादर बधाई सर 

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Saurabh Pandey on May 14, 2016 at 10:55pm

आदरणीय मीनाजी, आपका मंच पर स्वागत है. एक अरसे बाद आपसे इस मंच पर भेंट हो रही है.

प्रस्तुति आपको रुचिकर लगी लिखना सार्थक हुआ आदरणीया. 

सादर

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