Replies to This Discussion

सदस्य कार्यकारिणीPermalink Reply by मिथिलेश वामनकर on February 14, 2015 at 4:26pm

आदरणीय गिरिराज सर इस गंभीर रचना के लिए हार्दिक बधाई 

इन पंक्तियों को पढ़ते हुए स्तर पर कुछ अटपटा लग रहा है, शायद मेरा भ्रम हो-

जहाँ सच में बांधी हुये है कोई डोर

हमारी बोथरी संवेदना कर दे

Permalink Reply by अखिलेश कृष्ण श्रीवास्तव on February 14, 2015 at 4:41pm

छोटे भाई गिरिराज 

सार्थक  गंभीर रचना की हार्दिक बधाई 

सदस्य कार्यकारिणीPermalink Reply by गिरिराज भंडारी on February 14, 2015 at 7:13pm

आदरणीय बड़े भाई , सराहना के लिये आपका हार्दिक आभार ॥

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Saurabh Pandey on February 14, 2015 at 5:19pm

आदरणीय गिरिराज भाईजी,
अतुकान्त ढंग से कही गयी कविताओं को वस्तुतः मैं वैचारिक कविताएँ कहता हूँ. संप्रेषण में विचार और मनन हेतु प्रयुक्त विन्दु अत्यंत सान्द्र होते हैं, उनकी अभिव्यक्ति हेतु इच्छा इतनी उत्कट होती है कि विधान के अन्यान्य पहलुओं पर अधिक समय देना अन्यथा कार्य की तरह लगता है. इस प्रक्रिया की परिणति ही अतुकान्त कविताएँ हैं. इस तरह की कविताओं के हमने अबतक तीन प्रारूप देखे-समझे हैं. पहला प्रारूप है गहन वैचारिक कविताओं का, दूसरा प्रारूप है शब्द-चित्रों और क्षणिकाओं का, तीसरा प्रारूप छन्दों से मुक्त किन्तु सप्रवाह कविताओं का. इन पर विस्तार से फिर कभी.
मैं कविताओं की उपर्युक्त श्रेणी के आलोक में आपकी प्रस्तुति को देख कर अपनी बातें कह रहा हूँ. आपकी अभिव्यक्ति के मूल विन्दु ही तार्किकता की कसौटी पर नहीं चढ़ पाते.

मैं थोड़े में अपनी बातें कर रहा हूँ.

सत्य का त्याग करें
या असत्य का वरण
दोनों गलत काम में गिना जयेगा

यहाँ प्रस्तुत हुए दोनों विन्दु वस्तुतः एक ही तथ्य को प्रस्तुत कर रहे हैं. दो विन्दुओं के होने का केवल भ्रम बन रहा है. सत्य का त्याग और असत्य का वरण एक ही सिक्के के दो पहलू हैं. फिर ऐसे भ्रम पर तार्किकता सुदृढ़ नहीं रह सकती, ऐसा मेरा मानना है. क्योंकि गीता में कहा गया है न - नहि कश्चित् क्षणमपि जातु तिष्ठत् कर्मकृत.. बिना काम किये कोई होता ही नहीं. यानि दोनों कार्य के बीच की निर्विकार भावदशा का संज्ञान मैं ले ही नहीं रहा.
दूसरे, शुद्ध वाक्य होगा - दोनों गलत कामों में गिने जायेंगे.

जहाँ सच में बांधी हुये है कोई डोर ......  (हुये को हुयी कर लें)
हमारी बोथरी संवेदना कर दे   ............(बोथरी का शुद्ध रूप भोथरी है)
अस्वीकार ,
या
जहाँ कोई भी बन्धन न हो
खोज लें कोई काल्पनिक बन्धन
दोनों ग़लत है

जहाँ कोई बन्धन न हो वहाँ काल्पनिक बन्धन खोज लेना कैसे गलत हो सकता है, आदरणीय ? यह तो उच्च मनस की सोच की पराकाष्ठा है कि सम्बन्धों (बन्धन) के नाम कोई अर्थ ही नहीं रखता. इस तथ्य को ग्लत कह कर गहन सोच को संकुचित किया जा रहा है.

एक काल्पनिक बंधन को सच माने
आत्मा की स्वतंत्रता तक पहुँच नहीं पाते

यहाँ सूक्ष्म और स्थूल की अवधारणा के बीच तनिक घालमेल हुआ दिखता है. कोई सम्बन्ध या बन्धन स्थूल या भौतिक प्रारूप के लिए सत्य हुआ करता है. भौतिक सीमाओं से परे जाने का अभ्यास भौतिक प्रारूप में ही होता है. सर्वोपरि ऐसा कोई अभ्यास मुक्ति के लिए अभ्यास है, जिसमें सूक्ष्म या आत्मा और स्थूल यानि भौतिक जीवन अलग-अलग प्रभावित नहीं होते.  
अतः आपके कही पंक्तियों के आलोक में आत्मा की अवधारणा के साथ ऐसे किसी अभ्यास का अर्थ नहीं रह जाता.  

जो है वो दिखता नहीं
और नहीं है वहाँ खोज लेते हैं
हम दोनों जगह ग़लत हैं

सत्य वचन. जो है नहीं उसके प्रतिभासित होते ही भ्रम दूर हो जाता है. आदि शंकर ने कहा भी है - यस्मिन इदं जगदशेषं अशेष मूर्तौ, रज्ज्वां भुजङ्गम इव प्रतिभासितं वै

अ    रज्जु     न ....  
रज्जु के न होने को अस्वीकार कर
अर्जुन की तरह

इस वाक्य-विन्यास और शब्द कौतुक पर हार्दिक बधाई, आदरणीय.

और हमें किसी कृष्ण की तलाश भी नहीं

इस वाक्य से सामान्यीकरण का भान होता है जो आपके कहे को तार्किक प्रारूप दे रहा है.

आपकी प्रस्तुति के लिए आभार आदरणीय.
ऐसी प्रस्तुति से ही रचनाओं और अभिव्यक्तियों में तार्किकता सम्मान पाती है.
सादर

सदस्य कार्यकारिणीPermalink Reply by गिरिराज भंडारी on February 14, 2015 at 7:37pm

आदरणीय सौरभ भाई , विस्तार से प्रतिक्रिया देने और कमियों को बता कर सुधार का मौका देने के लिये आपका आभारी हूँ ।

तार्किकता के विषय मे कुछ बातें कहना चाहता हूँ ।

मेरी समझ में मै तीन स्थितियाँ देखता हूँ / या था , इस लिये मै , असत्य को स्वीकार  करना को सत्य से इनकार नहीं मानता  था - वो तीन स्थितिया ये हैं -

अगर शराब गलत है , दूध सही है  माने तो -- 1 - शराब पीना  2 शराब न पीना  3 शराब न पीना लेकिन दूध पीने से इनकार करना ।

सही रास्ते पर चलना , गलत रास्ते पर चलना  तीसरी स्थिति - गलत पर नही जाना लेकिन सही हो भी न मानना ।

इस लिये  मै लिखा था कि -

सत्य का त्याग करें
या असत्य का वरण
दोनों गलत काम में गिना जयेगा 

दूसरी बात -- एक काल्पनिक बंधन को सच माने    ---  मै ने ये बात इस लिये कही थी , क्योंकि ये मान्यता है कि ऋणानुबन्ध  के कारण हमारे सभी रिश्ते बनते हैं , वास्तव मे हम एक स्वतंत्र आत्मा हैं  जिसका किसी से कोई परिभाषित रिश्ता नही है ।

सही सोच पाया क्या बताइयेगा ॥ 

तीसरी बात -- अ    रज्जु     न ....  
रज्जु के न होने को अस्वीकार कर
अर्जुन की तरह                       --    इस खूबी में मेरी कोई खूबी नहीं हैं , हमारे आदरणीय गुरूजी का विश्लेश्ण है

बात याद आ गई तो जोड़ दिया था ।

ऐसे ही कृपा और स्नेह बनाये रखियेगा , धीरे धीरे सुधर जाउँगा ॥  आपका बहुत आभार ॥

Permalink Reply by डॉ गोपाल नारायन श्रीवास्तव on February 14, 2015 at 5:55pm

अनुज / मित्र

बहुत  गंभीर रचना i आ० सौरभ जी ने विस्तृत समीक्षा की है i उनको नमन i बावजूद नाममात्रिक  \कमियों के कविता का गौरव  पूरी  शिद्दत से उभर कर आया है i आपको बधाई i

सदस्य कार्यकारिणीPermalink Reply by गिरिराज भंडारी on February 14, 2015 at 7:40pm

आदरणीय बड़े भाई , रचना को मिले आपसे स्वीकार से मन उत्साहित हुआ । आपका हार्दिक आभार ।

Permalink Reply by लक्ष्मण रामानुज लडीवाला on February 14, 2015 at 6:24pm

जो है वो दिखता नहीं

और नहीं है वहाँ खोज लेते हैं

हम दोनों जगह ग़लत हैं |  -  सुंदर और  सार्थक प्रस्तुति  हुई है, हार्दिक  बधाई श्री गिरिर्राज भंडारी जी 

सदस्य कार्यकारिणीPermalink Reply by गिरिराज भंडारी on February 14, 2015 at 7:41pm

आदरणीय लक्ष्मण भाई, सराहना के लिये आपका दिली आभार ॥

प्रधान संपादकPermalink Reply by योगराज प्रभाकर on February 14, 2015 at 6:34pm

बहुत खूब आ० गिरिराज भंडारी जी।

सदस्य कार्यकारिणीPermalink Reply by गिरिराज भंडारी on February 14, 2015 at 7:41pm

आदरणीय योगराज भाई , आपका दिली शुक्रिया ।

Permalink Reply by Satyanarayan Singh on February 14, 2015 at 8:20pm

आ. गिरिराज जी आपकी दूसरी प्रस्तुति भी प्रदत्त विषया नुरूप हुई है सादर बधाई. 

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