Replies to This Discussion

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Dr.Prachi Singh on March 18, 2013 at 9:13pm

बहुत सुन्दर प्रस्तुति मरहटा माधवी छंद में.. 

अंतरगेयता बहुत सुन्दर है.. 

सभी धर्म सिखाते ,  हँसते - गाते , मिलजुल  संग रहो |
नहीं भेदभाव हो , मृदु स्वभाव हो , सुख-दुख  संग सहो ||..... बहुत बढिया पंक्तिया भाव 

हार्दिक बधाई आदरणीय अरुण निगम जी 

Permalink Reply by AVINASH S BAGDE on March 18, 2013 at 11:34pm

गंगा में   नहाओ , रस  बरसाओ , मन   को  बुद्ध करो |..kya bat hai

दोने  में  प्रवाहित  ,  प्रेम   समाहित  , अद्भुत  भाव भरे |
दिया धूप सुमन फल,मन अति निर्मल,देख हृदय निखरे ||..umda..

अरुण कुमार निगम ji

kya rawani hai shabdo ki is chhand me

Permalink Reply by PRADEEP KUMAR SINGH KUSHWAHA on March 19, 2013 at 5:16pm

दोने  में  प्रवाहित  ,  प्रेम   समाहित  , अद्भुत  भाव भरे |
दिया धूप सुमन फल,मन अति निर्मल,देख हृदय निखरे ||

आदरणीय अरुण जी 

सादर है नमस्कार 

पढ़ कर रचना आपकी 

हर्ष हुआ अपार 

बधाई 

Permalink Reply by Ashok Kumar Raktale on March 18, 2013 at 7:43am

आदरणीय मंच संचालक जी सादर छ्न्दोत्सव अंक-२४ में मेरी दूसरी प्रस्तुति दुर्मिल सवैया

 

दुर्मिल सवैया (सगण x 8)

 

 

जब पैर पड़े जल धार तभी लगती यह माँ कर गोद हमें,

यह भाव परस्पर व्यक्त किये अरु पुष्प बहाकर और रमे,

यह शायर हैं ‘इबराहिम’ जी कवि देश त नेक अनेक रहे

यह जोड़ रहा मन संगम जो उसको नद में सब देख रहे//   

 

नद धार लिए जब पुष्प चली मन संगम संग बयार चली,

बहती शुभ वासित गंध यहाँ मन दीप जलाय क तार चली,

जब भाव धरे मन पावन हो तब होवत है जयकार वहाँ,

मन भी मिलते जहँ आपस में तव ही जन का उपकार वहाँ//  

Permalink Reply by SANDEEP KUMAR PATEL on March 18, 2013 at 8:34am

आदरणीय अशोक सर जी सादर प्रणाम

क्या बात है आदरणीय सर जी जोरदार छंद रचा है आपने उसके लिए आपको बहुत बहुत बधाई

तत एक बात जरुर कहूँगा निम्न पंक्तियों में क्या तुकांत/ समान्त ठीक हैं

मुझे ये दोष सा जान पड़ता है बाकी तो विज्ञ जन ही बता सकेंगे

आशा है इस पर बात होने पर कुछ और ज्ञान वृध्दि होगी सादर

नद धार लिए जब पुष्प चली मन संगम संग बयार चली,

बहती शुभ वासित गंध यहाँ मन दीप जलाय क तार चली,

जब भाव धरे मन पावन हो तब होवत है जयकार वहाँ,

मन भी मिलते जहँ आपस में तव ही जन का उपकार वहाँ// 

Permalink Reply by Ashok Kumar Raktale on March 18, 2013 at 11:40pm

आदरणीय संदीप जी भाई सादर, समान्त  सही गलत तो मैं नहीं जानता आप कहें सुधार कर दो तो मैं कर दूंगा.एक प्रयास किया है देखिये.

 

नद धार लिए जब पुष्प चली मन संगम संग बयार चली,

बहती शुभ वासित गंध यहाँ मन दीप जलाय क तार चली,

जहँ भाव धरे मन पावन हो तहँ ही लगती जयकार चली,

मन भी मिलते जहँ आपस में करती जन का उपकार चली//     

Permalink Reply by रविकर on March 18, 2013 at 9:12am

बढ़िया भाव -
संदर सवैये-
शुभकामनायें आदरणीय-

Permalink Reply by Ashok Kumar Raktale on March 18, 2013 at 11:40pm

सादर आभार आदरणीय रविकर जी.

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Saurabh Pandey on March 18, 2013 at 5:05pm

आदरणीय अशोक भाईजी,  आपकी प्रस्तुत दुर्मिल-सवैया पर छंद-रचना दो कारणों से चर्चा में आ रही है.

१)  शब्द, शब्दार्थ, निहितार्थ 

२) सवैया में तुकांत का प्रयोग

१)

लगती यह माँ कर गोद हमें -  यहाँ कर वस्तुतः सम्बन्ध कारक का प्रारूप है. का या की को आंचलिक रूप से केर कहते हैं. इसे ही कर किया गया है.

कवि देश त नेक अनेक रहे - यह पदांश बहुत स्पष्ट नहीं है. कहने की कशिश संभवतः यह है कि इस देश में तो बहुत से अच्छे कवि हैं किन्तु ऐसी सोच के कितने कवि हैं !  क्या मैं सही हूँ, आदरणीय ?

नद धार लिए जब पुष्प चली -  इस वाक्यांश में चली क्रिया धार के लिए है लेकिन पुष्प, जो कि पुल्लिंग संज्ञा है, के साथ हो कर भ्रम उत्पन्न कर रही है.

मन दीप जलाय क तार चली -  जलाय क  वस्तुतः जला कर का प्रारूप है. यहाँ क आरोपित लग रहा है.

२)

नियमतः किसी सवैया के चारों पद सम तुकांत होते हैं.

लेकिन आधुनिक प्रयोगों में सवैया के एक छंद में दो-दो पदों के तुकांत रखने का प्रयोग हुआ है. यह ऐसा प्रयोग कत्तई नहीं जो सवैया के मूल रूप को ही प्रभावित करता हो, जैसा कि दोहा या ऐसे ही अति प्रचलित छंदों के साथ कतिपय ’विद्वानों’ ने किया है और उस छंद-विशेष के मूलभूत नियमों को ही हाशिये पर रखने मानों काम हुआ है.

चार पदों के छंदों में कुछ छंदों के सभी पद समतुकांत होते हैं, कुछ छंदों के दो-दो पद तुकांत होते हैं जैसे कि हरिगीतिका आदि. 

छंदों में आज के लिहाज से अवश्य ही प्रयोग होने चाहिये ताकि आज के रचनाकार या नये रचनाकार मौजूदा दौर को छंदों में ’आज के लिहाज’ को साध सकें. कोई नया प्रयोग पिछले विधानों, विशेषकर ’लिखित नियमों’ से अलग नहीं जाना चाहिये. यह उन्हीं नियमों या विधानों का अगला रूप दिखना चाहिये. तात्पर्य यही है, कि ऐसे प्रयोग किसी तथाकथित ’विद्वान’ द्वारा अपने ’मंतव्यों’ को बलात् आरोपित करने या अपनी मठाधीशी ’चमकाने’ के लिए नहीं होने चाहिये.

इसी क्रम में जानना रोचक होगा कि छंदों के दैदिप्यमान सूर्य और चंद्र सदृश तुलसी, रसखान, नरोत्तमदास आदि-आदि ने एक ही वृत में दो-दो सवैया छंदों का खूब प्रयोग किया है, और क्या ही रोचक प्रयोग किया है !

आधुनिक कवियों में दिनकर आदि ने भी चार पदों के एक ही वृत में दो-दो सवैयों का प्रयोग किया है.  भारतीय छंद विधान समूह  में मेरे सवैया लेख में एक सूची भी नत्थी है जिसे देखने से ऐसा सवैया समूह बन सकता है जो एक जैसे पदांत (तुकांत मात्र नहीं) के हों.

 

पुनः, तात्पर्य यही है कि प्रयोगधर्मी होना अति आवश्यक है लेकिन उसके पहले रचनाकार संयत तथा सुगढ़ प्रयास कर अपनी रचनाओं को हर लिहाज से शुद्ध और संप्रेषणीय बनायें.

सादर

Permalink Reply by SANDEEP KUMAR PATEL on March 18, 2013 at 9:44pm

आदरणीय गुरुदेव इस मार्गदर्शन हेतु बहुत बहुत आभार आपका

चर्चा में मैंने तुकांत को दोष की तरह देखा था उसका एक और कारण था

तुकांत दो पदों में चल जायेगा

किन्तु प्रथम दो पदों में 
आर चली , आर चली

और बाद के दो पदों में

आर वहाँ

आर वहाँ

अर्थात "आर" तो आ ही रहा है

यह मुझे खटक रहा था

स्नेह और मार्गदर्शन यूँ ही बनाये रखिये गुरुदेव सादर प्रणाम 

सदस्य टीम प्रबंधनPermalink Reply by Saurabh Pandey on March 18, 2013 at 11:22pm

//आर चली , आर चली

और बाद के दो पदों में

आर वहाँ

आर वहाँ

अर्थात "आर" तो आ ही रहा है

यह मुझे खटक रहा था//

संदीप भाईजी, मैं जानने के हिसाब से ही पूछ रहा हूँ, ऐसा क्यों खटकना चाहिये ?  यानि ’आर चली’ चारों पदों में होना चाहिये था ?

आप स्पष्ट करेंगे तो मुझे भी स्पष्ट होगा, भाई.

Permalink Reply by SANDEEP KUMAR PATEL on March 18, 2013 at 11:28pm

जी आदरणीय गुरुदेव यही संशय है की जिस आधार "आर" से  चली को तुकांत बनाया है तो फिर उसका निर्वाह चारों पदों में क्या  अपेक्षित नहीं है ???

यदि दो पदों में ही ले लिया है तो फिर वहाँ यह तुकांत के रूप मैं  उसी गण विन्यास में "आर" का आना तुकांत चली की ही मांग करता है

ये पूर्णतः मेरे विचार हैं

आपको मेरा मार्गदर्शन करना है गुरदेव

सादर प्रणाम

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